◎信仰論

　

　　　◎信仰論

　　　　　　　　　　　　　　　　　○潘文良　撰

　　友人與阿文道‥「看你最近的幾篇文章，你怎麼好像對基督教，很有意見，老是在找碴的樣子？」
　　呵呵呵！「信仰」是人的自由之一，人要信仰什麼，他人總是無庸置喙的。
　　人們說‥「宗教是心靈的拐杖。」
　　阿文道‥「一個腿腳健全的人，自然就不需要枴杖的幫助，但拐杖對於一個患腳病的人，有其用處，又如何能教其捨棄拐杖呢？」
　　人家要信仰基督教，總也輪不到阿文，去贊成或反對啦！
　　基督教，或者回教，或者世間一些「非邪教」的存在，總也能帶給人間社會，一些溫暖與安定，有其正面的意義。
　　只是‥若談到「真理」的話，阿文不免就會對基督教的許多「教義」，很有「異見」啦！
　　蓋‥基督教的許多教義，不通道理、不切實際、不合邏輯、不符經驗法則，你也只能「信以為真」，而不容置疑——這教一個追求真理的人，如何能「心服口服」呢？
　
　　所謂「信仰」者，乃是對「某物‥人、神、天、自然等」，或某種「主張、主義、理論、學說、宗教」的極度信服、欽仰、敬慕、尊崇，進而奉為個人學習之榜樣、行為之準則，或人生之指南也！
　　阿文道‥
「一般而言‥一個人的『信仰』，常是建立在『感情』上的，而非建立在『理智』上的，也就是說‥一個人的，之所信仰，往往是『主觀的感情用事』，因而『不可理喻』；感情上，既已認同，則教人『有理說不清、有理說不通』——打死他，他也要信，教人拿他沒轍也！」
　　基督教徒，或者回教徒，那些「一神教、創造論」者，在佛教徒的眼裡，實在是很「迷執」、很「不可理喻」的。
　　就說‥「上帝創造宇宙萬物、上帝是全知全能的神」吧！
　　阿文過去，曾問一牧師道‥「上帝創造宇宙萬物，那個魔鬼〈傻蛋〉（撒旦），是不是上帝創造的？」
　　牧師道‥「魔鬼撒旦，是上帝所造的一個天使，變壞而成的。」
　　阿文道‥「那……請問‥那個天使，為何會變壞？」　（註‥上帝之所以創造天使，是為了榮耀自己、娛樂自己——造一些天使，來對自己歌功頌德、唱歌跳舞也！後來，有個天使，羨慕、嫉妒上帝，想跟上帝一樣，於是就墮落、變壞了。）
　　牧師不語。
　　阿文道‥「是不是上帝，在造那個天使的時候，加入了一點『不好』的成分？所以‥使那個天使變壞了？」
　　牧師猶不語。
　　阿文道‥「好就是『好』，只有在加上一個『不』字時，才會變成『不好』——『不好』就是『孬』。（『孬』破音字，音義同「壞」字。）
試問‥ 這個『不』字，是上帝所加？　抑或是自己生成？
若『不』，能自己生成，那麼‥『好』，亦當能自己生成——無須上帝創造，你說是嗎？
如果‥『不』，是上帝所加，也就是說‥上帝當初在創造那個天使時，加了一些『孬』的成分，所以‥那個天使才會變壞。
如果‥『不』（指「壞的成分」），非為上帝所加，而是‥『本來就有』，因此‥才會影響到上帝所造的『好的天使』，使其變成‥『孬的天使』——若是這樣的話，那上帝還『情有可原』，蓋天使會變壞，責任不全在上帝。
如果‥『不』，為上帝所加的話，那這個上帝，真是‥『該打屁股』啊！　沒事找事的，造一個‥『會變壞的天使』，來與自己『作對』——因之引發出無窮的罪惡苦惱，上帝何苦來哉？
那請問‥上帝是『不小心』，加入了壞的成分，還是『故意』，加入了壞的成分呢？
上帝要是會『不小心』的話，那這個上帝的『能力』，實在是有待懷疑——祂不是『全知、全能』的嗎？　如果上帝會『不小心』的話，那麼‥這個上帝，又怎配稱為‥『全知、全能』的呢？
祂不知道‥那個天使，會變壞嗎？　如果知道，幹嘛還要造呢？
如果上帝是『明知猶造，故意加入‥孬的成分』，而使那個天使變壞的話，那其心態，真是『居心叵測』（居心不良）啊！　上帝唯恐天下不亂耶!?」
　　牧師沒能為阿文「解惑」，只得說要替阿文禱告，願上帝「親自」來向阿文解釋。
　
　　基督教只有「二世論‥今生與來生」，待「世界末日」的來臨，死人都要從墳墓裡爬起來，接受「審判」後，然後‥上天國，或者下地獄。
　　阿文要問‥「那麼‥人一出生，即有『富貧、貴賤、美醜、智愚、健病、強弱、壽夭』等，種種『差別相』，其來何自？其因何在？
若是全為『上帝的旨意、上帝的安排』，那貧賤、愚醜、病弱、夭折之人，豈不倒楣？豈能心服？他們豈能不抗議呢？
上帝又憑什麼‥要安排人家，一出生就『貧賤、愚醜、病弱、夭折』呢？」
　
　　若言‥「信主得永生。」
　　按照基督教經典的說法‥基督教的創始人是耶穌，在他三十歲左右（公元一世紀，三○年代），開始在巴勒斯坦地區傳教。
　　阿文要問‥「那麼，那些生於〈基督〉之前的人，或生於他教之地的人，終其一生，不聞基督之名、不逢基督之教——無法『信主』，那他死將何去何從？　豈都不能上天國、不能得永生？
而那些‥出生即夭折，或一歲、或二歲、三歲……或五歲、七歲，即夭折的孩子們，終其一生，不聞基督之名、不逢基督之教——無法『信主』，那他死將何去何從？　豈都不能上天國、不能得永生？」
　
　　這些問題，基督徒是答不出來的，即使有所答，也不周全、不圓滿、不究竟——愈回答，只會教人產生愈多的疑問——最後，也只能為你禱告，但願上帝，能親自來為你解惑。
　
　　佛教徒的「信仰」，必須是「正信、智信」的——
所以「信」，必須建立在「解、行、證」（了解、修行、驗證）之上，才能去信；
有所「聞」，必須進而去「思、修、成」（思考、修習，觀其成效如何）。
苟只「信」，而不加以「解、行、證」的話，也只是「迷信」罷啦！
苟有「聞」，而不加以「思、修、成」的話，其見聞，也只是「知識」罷啦！
迷信者，便不能驗證其成果，終不得法義、不得法利、不得法益、不得法喜。
　　正信，必須建立在「正見」之上——
何為「正見」？　即‥正確的知見，或正確的見解、觀念也！
　　《中阿含．卷四十九．一八九經》‥
˙彼中，正見最在其前，
　若見邪見是邪見者，是謂正見；
　若見正見是正見者，亦謂正見。
˙云何邪見？　謂此見‥
　無施、無齋、無有咒說；
　無善惡業、無善惡業報；
　無此世彼世、無父無母；
　世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。
　是謂邪見。
˙云何正見？　謂此見‥
　有施、有齋、亦有咒說；
　有善惡業、有善惡業報；
　有此世彼世、有父有母；
　世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。
　是謂正見。
　是為‥見邪見是邪見者，是謂正見；見正見是正見者，亦謂正見。
˙彼如是知已，則便求學，
　欲斷邪見，成就正見，是謂‥正方便。
　比丘！以念斷於邪見，成就正見，是謂‥正念。
　此三支，隨正見，從見方便，是故‥正見最在前也！」
　
　　佛陀教示「八正道‥正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」——
　　人類的任何文明活動，我們每天醒來後，皆在「知見、心意、言語、身行、生活、勤奮、憶念、專注」等八事之中——
「知見」若邪，以邪見為前導，則‥想的是邪志、說的是邪語、行的是邪業、生活於邪命、勤奮於邪方便、憶想於邪念、專注於邪定——
不以「正見」為前提的信仰，即為「迷信、愚信」。
　
　　何為正見？
一者‥有施、有齋、有咒說。
　　《雜阿含七八四經》‥「謂‥有施、有說、有齋。」
　　有施者，即有布施之善行。
　　有齌者，即有齋戒律儀。
　　有咒說者，即有說。此「咒」字，為「誓願」之意，即有「菩提願」是也！
　　此「咒」字，非「咒語」之咒。外道以「秘密語」為咒——
　　以為持咒，可以消災得福、可以滅罪、可以所求如願，這是錯謬的見解。
　˙人欲所求如願（有說），必須要以「有施、有齋」為前提，
　　能布施、持戒，行善除惡，有此福德，才能所求如願——
　　必須耕耘，才有收穫，甭想「不勞而獲」也！
　　譬如‥春天播種、夏天耕耘，才有秋天的收穫；
　　苟春天不播種，豈有秋天的收穫？
　　既無播種，那麼‥持咒唸經、拜神祭鬼、求佛菩薩，終也甭想在秋天收穫啊！
　˙是故‥一個人，想要遠禍得福，不必諂神媚鬼、不必求佛菩薩——
　　要求，當「反求諸己——好自為之」，求自己行善除惡，自得善報福果也！
　
二者‥有善惡業、有善惡業報。
　　善者，好也、有利也！惡者，孬也、有害也！
　　人的行為（業），有好有孬、有利有害，故其行為的結果（報），
　　自是有好有孬、有利有害。
　　這是經過觀察，可以得見、驗證的現象，故謂‥「善有善報、惡有惡報。」
　　諺云‥「種瓜得瓜、種豆得豆。」
　　倘是‥「種瓜不得瓜，或得毒薯；種豆不得豆，或得酸果。」
　　那麼‥欲得瓜者，當植何苗？欲得豆者，當播何籽？
　　有人不明、不信「因果報應」，才會、才敢於諸惡業，為所欲為。
　
三者‥有此世彼世、有父有母。
　˙有此世、有彼世，是說‥有過去世、有現在世、有未來世。
　　過去世，已生生死死，不許其數，
　　倘又順著宿命流而去，未來世，一樣生生死死，沒完沒了，永不出離苦邊。
　˙有父有母，是說‥過去世、現在世、未來世，皆有父有母，
　　乃至‥有兄弟姊妹、有愛人朋友、有夫妻子女……
　　於是‥一直就都會在「愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦」之中打轉；
　　在「生苦、老苦、病苦、死苦」等，種種苦之中，飽嘗生離死別、愛恨情仇。
　˙佛家有偈道‥「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
　　因有過去宿世業行之因緣，故有今世‥
　　「富貧、貴賤、美醜、智愚、健病、強弱、壽夭」等，種種差別之善惡果報。
　　一切都是「自作自受」——
　　受福樂善報，感恩老天、感恩他人之時，更當銘謝自己‥宿世能行善植福德；
　　受禍苦惡報，怨尤老天、怨尤他人之時，實當懺悔自己‥宿世多行惡培禍厄。
　˙正因「有善惡業、有善惡業報；有此世、有彼世」故‥
　　若今世多享福樂，當知是過去世，善業所致，當知感恩、當知惜福，
　　當虛心承受，切莫恃福而驕，小心得意忘形、樂極生悲。
　　譬如存款，乃辛勤所積，當量入為出，苟好吃懶做，則坐吃山空。
　　若今世多受禍苦，當知是過去世，惡業所致，當知慚愧、當知懺悔，
　　當勇於承受，但以吃苦了苦，期待苦盡甘來。
　　譬如欠債，別想賴債、別想逃債，有債當還，債盡一身輕。
　˙若欲來世，能得善果，今世故當‥勤植善因也！
　　若欲來世，能離惡果，今世故當‥勤除惡因也！
　
四者‥世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。
　　真人，是「阿羅漢」的異譯。
　　這是說‥世間有阿羅漢、有佛，已永斷煩惱，證入涅槃善處。
　　凡是學佛者，也都能跟隨、踏著真人的足跡，善去善向，
　　或於今世、或於來世，也終將獲得真人的成就——
　　自知、自覺、自證‥我生已盡、梵行己立、所作已作，自知不受後有。
　˙倘若我們，厭惡於世世受‥生苦、老苦、病苦、死苦……種種諸苦的折磨，
　　那麼‥當尋真人去處、當循佛道，於此世彼世，自知自覺、自作證成就遊。
　
　　佛所教示‥「苦、集、滅、道‥四聖諦」，可解釋此四正見——
　　苦聖諦‥說明世間苦的現象。蓋‥有此世彼世、有父有母。有生，而有老病死等，種種諸苦。
　　集聖諦‥說明世間苦的來由。蓋‥有善惡業、有善惡業報。善報受樂、惡報受苦，然‥「苦是苦苦」，苦上加苦，苦不堪言；而「樂是壞苦」，不長久故，還會樂極生悲——苦樂無常，無常故苦。
　　滅聖諦‥說明解脫苦後的境界。如是‥世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。　佛為覺者、解脫者，是「過來人」，故能言其所證境界。
　　道聖諦‥說明解脫苦的方法。如是‥有施、有齋、有咒說。要想離苦得樂、要想了生脫死，必當「有施、有齋、有說」，努力耕耘，才有收穫，別想貪小便宜、別想不勞而獲。
佛家有偈曰‥「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意‥是諸佛教。」
此語雖簡，其意甚深，信之、解之、行之，終可證其‥真實不虛！
　
　　頗有自謂「信佛」之「佛教徒」，也只是在研習「佛學」，而不是在「學佛」——
未思、未解、未行、未證故，結果‥「學佛十年，佛在天邊」，不得法義、不得法利、不得法益、不得法喜，於是‥也就改信基督教去啦！
　　因為‥去到基督教會，大家是「兄弟姊妹」，個個熱情得很；唱歌跳舞，熱鬧得很——身入其境，一時教人覺得‥如沐春風，溫馨無比，不被吸引，那也很難得哪！
　
　　若所信者，不堪檢討、不堪驗證，還要去信，即是「迷信、愚信」也！
　　阿文曾寫了這麼個寓言故事‥
　　有隻猴子，不時望著天空發呆——看著麻雀，飛得那麼快樂；看著鷺鷥，飛得那麼悠閑；看著燕子，飛得那麼漂亮；看著老鷹，飛得那麼勇敢……牠實在羨慕極了，心裡時常幻想著‥自己也能夠在天上——飛來飛去……
　　有一天，牠竟然「以為」自己，能夠飛了，於是‥牠爬上森林中，最高的一棵樹上去，仰望著白雲朵朵、俯視著綠浪波波……牠張開了手臂——蹤身一跳……
　　結果‥摔了個半死，腳都扭到了，連爬樹都成問題呢！
　
　　阿文道‥
「何為妄想？　小貓道‥『我將來長大，要變成一隻老虎！』
　何為理想？　小貓道‥『我將來長大，要成為一隻‥偉大的貓！』」
　　信歸信，不堪檢討、不堪驗證，便是「不切實際」的信，終究無所成就。
　　小貓要是相信‥「自己長大，會變成老虎」，那是在「自欺欺人」呀！
　　你信的是什麼？　不妨檢驗一下吧！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007.04.28.六　16:00:00　初稿
　
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■【註解】
　
【信仰】　信仰，是指對某人，或某種主張、主義、理論、學說、宗教或神的信服和尊崇，並把它奉為自己的行為準則、榜樣或指南。
概括地說‥信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。
信仰體現著‥人生價值、人生意義的可靠落實。
信仰與所信仰的對象，是否客觀存在，沒有必然聯繫。
信仰可以是外在的，其形成往往是社會的、宗教的傳統影響所至。如果一個伊斯蘭教家庭，從一個基督教家庭，收養一個剛出生的小孩，那小孩長大，就會變成一個伊斯蘭教徒；反之也是如此。但信仰，亦可以是內在的，透過個人的經歷，和對靈性的追尋，而選擇一種適合自己的宗教信仰。
信仰可以獲得，可以被塑造，也可以被拋棄。　雖然‥有不少宗教對教徒的離開，有嚴格限制，但根據聯合國的《人權公約》，人是有選擇宗教，或選擇不信仰宗教的自由。
　《維基百科》
　
【阿羅漢】　　梵語 arhat，巴利語 arahant。為聲聞四果之一、如來十號之一。又作‥阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。略稱‥羅漢、囉呵。意譯‥應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。　指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。
此果位，通於大、小二乘，然，一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中，所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中，之最高果位。
　　據《成唯識論卷三》載‥阿羅漢，通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。
　　另據《俱舍論卷二十四》舉出‥阿羅漢，乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果。可分為二種，即‥（一）阿羅漢向。指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。　（二）阿羅漢果。指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。　證入此果位者，四智圓融無礙，而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見，乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等，十種無漏法，則稱為十無學支。
　　關於阿羅漢之語義，據《大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二》等，舉出‥「殺賊、不生、應供」三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來，最常見之說。即‥
一、殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。
二、不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。
三、應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。
　　梵語 arhan，為梵語 arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯‥受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義，較為適切。　此外，慧遠於《大乘義章卷二十末》，亦以應化一切眾生、斷盡諸惑等四義，解釋阿羅漢。
　　又，《善見律毘婆沙卷四》，則舉出‥打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。
　　另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據《雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五》等所舉，即‥
一、退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣，即容易退失所得之果位者。
二、思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位，而思自害者。
三、護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護，而不致退失果位者。
四、安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。
五、堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
六、不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
　　上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫，或時愛心解脫，而後者，係屬利根者，故得不時解脫，或不動心解脫。　詳言之‥倘若能遇善因緣，而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。　又，善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。
　　此外，不動法阿羅漢，以其利根之形成，又分為兩種，即‥
一、本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。
二、由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。
　　此二者，合上述之五者，共為七種阿羅漢。若再加「緣覺、佛」，則總稱。九種阿羅漢，又稱為‥九無學。
　　另據《中阿含經卷三十、成實論卷一》等所舉，以慧解脫、俱解脫，取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。
其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。
若得滅盡定，而於心、智慧兩方面，悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。
此二者，再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中，通達一切文義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。