阿文的網誌

2006/12/11

◎詩偈論

Filed under: 作文 — avun1230 @ 08:49:35

■阿文回應小子之留言

   ◎詩偈論

                 ○潘文良 撰

阿文先生‥
  你好!輾轉來到你這兒,又見你此文,真是感慨良多。
  朱邦復先生,果真是個狂傲之人,似乎很喜歡訓人,訓起人來,不留情面,教人很難堪。
  覺得你對詩偈的見解,還公平、正確些,見其對詩偈的解說,不能說不對,但又覺得很不服氣——他把詩人,給說得一文不值了。
  真不知‥這下子,要以身為詩人為榮,還是以身為詩人為恥。
  不知阿文先生,有何看法?
               小子
                 2006.12.07.四 00:48:19
 
  ※小子見阿文所作《影音與文字》一文之留言。
 
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■【附錄】
編 號:#7067
日 期:2006.11.25.日 05:51:57
留言者:小人
主 題:什麼是偈?
 
老師‥
  您說您寫的是偈,請問‥什麼是偈?
               小人
                 2006.11.25.日 05:51:57

 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
▲【朱邦復的回應】
  閣下不是剛問過,什麼是系統嗎?正好練習一下。
  在文化系統中,詩與偈,是兩個不同之子系統。
  詩乃詩人之作品,其立場為文人,其目的為表現才華;其內容,在於主觀認知。
  偈乃出家人之方便法門,立場為大眾、目的為渡人;內容要求,符合客觀真實。
    詩有三要‥格式(含對偶)、平仄、韻腳。
    偈只有韻腳,以便朗朗上口。
  詩人為「職業」,重視功名利祿,故寫詩,力求表現個人才華。
  出家人,不問世事,作偈只為渡人。每當對方,說出不便於回答之話語(不便褒貶時,褒易偏、貶招損);或不便明說之事項(說穿了,受者便不會用腦矣);或事關緊要,難以啟口之際(不說是欺瞞,而偈意含糊,正可匿藏),是稱方便法門也!

 
▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃▃
 
   ◎詩偈論
                    ○潘文良 撰
小子‥
  你好呀!歡迎光臨!
  最近,登入網誌的幕後編排,總會死當在那裡,日前,即見你之留言,本是不想「評論」此事的,但有問不答,亦感無禮也!
 
  觀朱邦復先生之《漢字基因字典》的說明,言‥
「每字僅取一音、一義(含引申義,目前尚未全部整埋完畢)。 」
  查「詩」之意為‥
【詩】 音「ㄕ Shy」。會意、形聲。小篆文。
 字首〔言〕‥{體}所說的話。
 字身〔寺〕‥{體}士人的分寸。
 {體}語文之分寸、規律,一種表意之文體也。
 {體}‥
 〔詩律〕 文體之規律。
 〔詩意〕 有意境之感受。
 
  這「僅取一音、一義」,是為了讓電腦(小杏子),易於理解漢字。
  但實際上,諸多漢字,除了本義之外,還會有「引申義」,乃至於「演生義」呢! 而詞句(組字成詞句)之意,還會因時代而改變,乃至古今之意,完全相反。譬如‥「人盡可夫」,本是用來安慰女子的,像是安慰失戀的人說‥「天涯何處無芳草,何必單戀一枝花?」後來,「人盡可夫」,卻成了‥諷刺女子淫蕩之成語。 而今時下的流行語,詞意更是教人「不知所云」呢! 像說人很「機車」一詞,機車之意,卻是「很難搞」的意思。
  或因朱邦復先生,每言系統、每要定義,才會把「詩」義,給「定」得那麼「死」啦!
  觀朱邦復先生之回應所言‥
「詩有三要‥格式(含對偶)、平仄、韻腳。
 偈只有韻腳,以便朗朗上口。」
  (韻腳‥韻文句末所押的韻。)
  其所言「詩」者,也不能說是「錯」,只能說是「不足、不周全」;其所言「偈」者,乃有所「誤解」也!
  
其所言之「詩」,實為狹義,看來,只有唐代之「近體詩」(絕句、律詩),才能符合其定義也——唐代之「近體詩」,才有那諸多如「字數、對仗、平仄、押韻」等格式之限制。
  廣義的「詩」,所謂「詩言志」者。 志者,心之所思、心之所向。
詩者,不過是一種‥抒發情感、傳達理念,而較「散文」為精簡,又有所規律的一種文體。
  要說「詩的格式」嘛! 這「格式」,實會因時代的不同,而有不同的格式。
從遠古時代,《詩經》的詩,到現代的「白話詩、童詩」,也不知‥要分多少種「格式」才夠哩!
 
  其所言‥「文化系統中,詩與偈,是兩個不同之子系統。」
  阿文之見解為‥「『偈』當為『詩』之『子系統』,而非與詩同等級之子系統。也就是說‥偈也是詩的一種表現形式。」
  換個方式說‥「詩包含‥古體詩、新體詩、近體詩、偈、現代詩、童詩……」
  (阿文覺得‥「白話詩、現代詩、新詩、童詩」,若名之為「白話詞、現代詞、新詞、童詞」,歸類於「詞」,當是較為合適的。 蓋‥詩的每句字數,較為統一,雖有長短句,但一首詩中,多數句子,字數都是一樣的;而一首詞中,每句字數,視詞牌而定;今之所謂「歌詞」者,每句字數,無所限制,可謂是「宋詞」之後裔也! 故當把「每句字數,較為統一」的,歸之為詩;而把「每句字數,不求統一」的,歸之為詞。 只是‥今人似乎已是「詩詞不分家」啦!除了「歌詞」謂為「詞」之外,其它的,通稱為「詩」了。 
若言‥「文化系統中,詩與詞,是兩個不同的子系統。」 這也才說得過去。)
 
  「偈」之一字,本是梵語之「譯音字」,不作解釋的話,也就不知其義。 (譬如‥「般若」一詞,為梵語之譯音,不作解釋,國人不知其意,其譯意為「智慧」者,國人則明「智慧」之意也!)
  「偈」也是詩的一種形式,偈者,古天竺之頌詞,以漢字(方塊字)之詩的形式表現,更是「如虎添翼」,中國佛教徒之「禪詩、禪偈」,不但詞句優美,更是意境深遠。
  一般而言,中國佛家之「偈的格式」,但求每句字數統一,而不求有無押韻,更不求平仄、對仗,多以四句為一偈。
 (偈有四言、五言、六言、七言等;如《三字經》者,亦可稱之為偈。佛教亦有《佛教三字經》也!) 如《金剛經》中之「四句偈」‥
「若以色見我、以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
 
  可見其所言‥「偈只有韻腳,以便朗朗上口。」
  只對了一半——對了下一半‥「以便朗朗上口。」
  偈者,常是不須押韻,也能教人,「朗朗上口」也! 譬如‥佛家所謂‥
「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意‥是諸佛教。」
這也是一首「偈」,一無押韻,但唸起來,就是順口又好聽呀!
 
  至於‥朱邦復先生,所謂‥
「詩乃詩人之作品,其立場為文人,其目的為表現才華;其內容,在於主觀認知。」
「偈乃出家人之方便法門,立場為大眾、目的為渡人;內容要求,符合客觀真實。」
「詩人為『職業』,重視功名利祿,故寫詩,力求表現個人才華。」
「出家人,不問世事,作偈只為渡人……」

  說得也真是有夠「犀利」的——相較於「出家人」而言,所謂的「文人、詩人」,彷彿就成了「自私自利」的人啦!
  是的!作詩(或者作詞),在於主觀認知、表現個人才華,但其「目的」為何? 是否就是重視「功名利祿」,或者「博得讚賞」呢?
  阿文只是覺得‥之所以作詩(或者作詞),其首要目的為‥「抒情、達理‥抒發情感、傳達理念」也!
  至於‥作詩,能夠成就「功名利祿」嗎? 古來有幾個文人、詩人,是因詩詞了得,而被皇帝,賞賜了「功名利祿」的?
  作了首好詩好詞,膾炙人口,而「博得讚賞」,那也還說得過去哩!
 
  唐人〈白居易〉,身處李唐王朝,盛衰轉折的時代,長期兵禍,社會動亂,日趨嚴重;在唐元和二年至六年(公元八○七年,至八一一年),白居易任翰林學士、左拾遺,初得憲宗信任,其對皇帝,寄予厚望,為貫徹自己的政治理念,常與權貴顯宦,積極對抗;將耳聞目睹之時政弊失、民生疾苦,創作一首又一首的詩,名為「諷諭詩」——
其作詩之目的,說是「個人主觀認知、表現個人才華」也行,但可謂「自私自利」、為「功名利祿」乎? (恐怕‥一不小心,惹得皇帝老子不高興,他可就因詩而得牢獄之災,乃至斷頭之禍呢!

  唐人〈杜甫〉,被稱為「愛國詩人」,詩中字句,在在流露其憂國憂民的情懷,每令讀者,亦傷感落淚——
其作詩之目的,說是「個人主觀認知、表現個人才華」也行,但可謂「自私自利」、為「功名利祿」乎?
  宋末忠臣〈文天祥〉,能文能武,抗元兵,而為奸臣所陷入獄,宋亡終不屈,遂被殺,臨刑前,作《正氣歌》以明志——
其作詩之目的,說是「個人主觀認知、表現個人才華」也行,但可謂「自私自利」、為「功名利祿」乎?
 
  作「偈」為「渡人」,然「詩」之功能,實亦可「勉人、勵人」也!
  朱邦復先生所言,亦為其「主觀認知」——說得也沒啥錯,但那麼說,不免「洗面礙到鼻」,令人感到‥「一篙子,打翻一船人」也!
  呵呵呵!無怪乎‥小子會覺得心裡「不服氣」也!
  至於‥要以身為詩人為榮,還是以身為詩人為恥?
  哈哈哈!那就看個人的「起心動念」如何、「行事作為」如何、「結局後果」如何啦!
蓋‥有時候,人雖懷好心善念,卻也會做錯事、做壞事(非本意)呢! 譬如‥想救人,卻反而害了人。
譬如‥阿文只想撰文分享,用意良善,卻舉例不當也! 以致挨了一頓‥當頭棒喝也!
 
  至於,小子所言‥「朱邦復先生,果真是個狂傲之人,似乎很喜歡訓人,訓起人來,不留情面,教人很難堪。」
  朱邦復先生,是個使命感很重的人,每以「復興中華文化」為前提,因此常會‥「依法循理不容情」,加上‥年紀也有啦!訓起人來,自是不顧情面也!
  (或可謂‥「愛之深,責之切。」吧! 先德所謂‥「嚴以律己、寬以待人。」 看來,他老人家,可是「嚴以律己」,又「嚴以待人」啦!)
  語謂‥「玉不琢,不成器;鐵不打,不成具。」
  受不了「琢磨、打擊」者,就別想成器成才也!
               阿文
                 2006.12.11.一 04:14:20
 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
■【註解】
【律】 格式、規則、法則、節奏。
〔規律〕 事物按一定步驟而運動的特性。
【聿】 筆。 《說文解字》‥「聿,所以書也。」 (以筆而曰,即成「書」也。)
【詞牌】 詞調的名稱。如‥水調歌頭、菩薩蠻等。或稱為‥詞牌子。
【主觀】 據自己的認知,對事物作判斷,而不求符合實際狀況。
  如‥他考慮事情,往往流於主觀,而忽略了客觀環境。 屬於認識的主體。相對於客觀而言。
【主觀主義】 一種不以客觀現象出發,而依自我印象判斷事物的思想作風。
【客觀】 觀察事物的本來面目,而不加上個人意見。
  獨立於意識,或精神而存在——相對於主觀而言。
【客觀主義】 排除個人的主觀意識,依據客觀的科學方法,以實驗觀察,
  判斷一切事物的主義。 (主、客觀,據《台灣教育部國語辭典》。)
【白居易】 人名。(西元772~846)字樂天,號香山居士,唐下邽人(今陝西渭南縣附近),生於唐代宗大歷七年,卒於武宗會昌六年。貞元進士,官至校書郎、贊善大夫,後因宰相武元衡事貶江州。長慶時,累遷杭、蘇二州刺史,後任太子少傅,因不緣附黨人,乃移病分司東都。會昌二年,以刑部尚書致仕,最後卒於洛陽的香山。 居易文章精切,尤工詩,作品平易近人,老嫗能解,是新樂府運動的倡導者。晚年放意詩酒,號醉吟先生。初與元稹相酬詠,號為元白,又與劉禹錫齊名,稱為劉白。 著有《白氏長慶集》等。
【杜甫】 人名。(西元712~770)字子美,號少陵,有詩聖之稱。唐代詩人。祖籍湖北襄陽,出生於河南鞏縣。官左拾遺、工部員外郎,故亦稱為杜工部。 甫博極群書,善為詩歌。在政治上,始終不得志,中年後,過著坎坷流離的生活,他的詩,博大雄渾,千態萬狀,不僅慨嘆自己遭時不遇,亦反映出當時的社會動亂形態。故有詩史之名。 著有《杜工部集》。或稱為杜陵布衣、老杜。
【文天祥】
人名。(西元1236~1282)字宋瑞,又字履善,號文山,宋末忠臣,江西吉水人。官至左丞相,封信國公。德祐初,元兵入侵,天祥應詔勤王,奉使入元軍議和,被執,脫歸,輾轉浙、閩、粵,繼抗元師,戰敗被執,拘燕三年;宋既亡,終不屈,遂被殺,臨刑,作《正氣歌》以見志。 著《文山詩集、指南錄、吟嘯集》。
 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
■【附錄】
  ⊕詩的格式演變
【古體詩】 詩歌的一種型體。相對於近體詩而言。每句有四言、五言、六言、七言等,句數無限制、用韻無定則、不拘平仄對偶。簡稱為古詩。
【新體詩】 一種詩體。形成於南朝齊武帝永明時,特講求聲律和對偶,為過渡到唐代近體詩的詩體。
【近體詩】 亦稱今體詩,乃對古體詩而言。有絕句、律詩、排律等形式之別,除排律外,句數均有限制;聲韻平仄,亦有定則,多用平韻,且一韻到底,概不轉韻。形成於唐代。
【今體詩】 凡絕句、律詩、排律,皆屬於今體詩。形成於唐代。相對於古體詩而言。 唐.張籍.酬祕書王丞見寄詩‥「今體詩中偏出格,常參官裡每同班。」 亦稱為近體詩。
【白話詩】 中國近代流行的一種詩體,流行於五四運動後,其特色除以白話為主外,也不遵守平仄、協韻的格律,完全不同於古時作詩的體例規則。頗為自由、活潑。亦稱為現代詩、新詩。
【現代詩】 中國近代新興的詩體。又稱白話詩、新詩。
【童詩】 兒童所作之詩,或大人以兒童心態、情境、見解,所作之詩;其內容,想像力豐富,較為純真、自由、活潑、生動、有趣。 (阿文的解釋。)
 
  ⊕詩的類型
【迴文詩】 一種格式固定,字句迴環往復的運用,無不成義,且可供吟詠的詩文。 如‥晉。竇滔妻蘇氏所作,尤為著名。 或作回文詩。
【打油詩】 或稱「諧詩」,一種內容俚俗諧謔、格律也不太講究的舊詩體。相傳為唐代張打油所創。 明.楊慎.升菴詩話.卷十四.覆窠俳體打油釘鉸‥「江南呼淺俗之詞曰覆窠,猶今云打油也。……唐人有張打油,作雪詩云‥
『江山一籠統,井上一窟籠。黃狗身上白,白狗身上腫。』」 或稱為打狗詩、打油腔。
【悟頭詩】 說書人,在開場時所念的詩。 常為七言的四句詩。 《平妖傳.第十五回》‥「瞿瞎子當下打掃喉嚨,將氣拍向桌上一拍,念了四句悟頭詩句,然後,說入正傳。」
【定場詩】 傳統戲曲中的表演程式。指劇中主要腳色,第一次上場,唸完引子後,所唸的詩。 通常是七言體的四句詩,內容多介紹劇中特定情境。
【諷諭詩】 用來諷刺當時政治或社會,以曉諭當政者,或社會大眾覺悟的詩歌。如唐白居易,即善作此類詩。
【藏頭詩】 將所欲藏的字句,嵌於詩句首字的一種詩體。
【籤詩】 寺廟裡,筒中放竹籤,上面書寫號數,另外用紙條寫詩語及號數。卜者抽籤,依號碼尋查詩語,以決算吉凶,這種詩,稱為籤詩。或稱為籤語。
【偈】 音「ㄐ|ˋ」。佛教文學的詩歌,無韻。 音譯相當於梵語gatha的原文,義譯為頌。每偈由四句構成。 《五燈會元.卷一.五祖弘忍大滿禪師》‥
「盧自秉燭,請別駕張日用,於秀偈之側,寫一偈曰‥
『菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。』」
【偈】 譯曰頌。定字數,結四句者。不問三言、四言,乃至多言,多為四句以上。
頌者,美歌。 伽陀者,聯美辭而歌頌之者,故譯曰頌。
又,偈訓為竭,竭也。攝盡其義之意。《天台仁王經疏》中曰‥「偈者,竭也!攝義盡,故名為偈。」
【偈】 偈有廣狹二義。廣義之偈,包括十二部教中之伽陀(梵 gatha)與祇夜(梵 geya),兩者均為偈頌之體,然兩者之意義互異‥
偈前無散文(長行),而直接以韻文記錄之教說,稱為孤起偈,即伽陀;
偈前有散文,而尚以韻文重複其義者,稱為重頌偈,即祇夜。
然諸經論中,或有混用此二者之情形。
  狹義之偈,則單指梵語之
gatha。音譯‥伽陀、伽他、偈陀、偈他。意譯‥諷誦、偈頌、造頌、孤起頌、不重頌偈、頌、歌謠。為九部教之一,十二部經之一。此文體之語句,則稱偈語。
梵文文獻中,由特定音節數與長短,組成之韻文,通用於佛教經律論。
  偈之種類極多,佛典中,最常用者,為兩行十六音節(兩句八音節)所組成,稱首盧迦(梵
cloka),又稱通偈。 另一種,為兩行二十二至二十四音節(兩句十一至十二音節)所組成,稱為
tristubh(音律之一種)。 此外,不限音節數者,為兩行八句(四個短音量,有七句與一音節)所組成,稱為arya(音律之一種)。
以下為一行首盧迦之例‥
  nity btsamskr,
  utpdavyy-dharmnh。(﹀記號為短音節,─記號為長音節。)
  此一偈之漢譯,有四字與五字,各兩句兩行,自外形觀之,如同漢詩,但無韻律。
  長偈中,未必為一頌二行,而每有一至四行者,原典中偈之音節數,與漢譯後之偈句,其字數,並無直接關係。 此外,一般首盧迦,不限制音節之長短。另有為表示散文之長度,而將各段散文,逐一分別為三十二音節者。例如‥漢譯大般若經,最初四百卷,相當於四百卷之梵本,稱作十萬頌般若。
  漢譯經典中,多處提及偈頌,然各經所說不一,順正理論卷四十四謂,偈有二、三、四、五、六句等。
  《大智度論卷三十三》謂‥「一切之偈,稱為祇夜,亦稱伽陀,有三句、五句、六句等。」
  《成實論卷一》謂‥「祇夜(偈)有伽陀、路伽兩種;路伽又分順煩惱、不順煩惱兩種,十二部經中之伽陀,即屬不順煩惱之類。」
  《百論疏卷上》謂‥「偈有兩種,一種稱通偈,即首盧迦,為梵文三十二音節構成;一種稱別偈,由四言、五言、六言、七言,皆以四句而成。」
  又,佛教之詩文稱為偈莂;偈即作詩,莂為作文之意。   《佛光大辭典》
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
【賦詩言志】 諷誦詩歌,借以表達心志。所賦的詩,通常取材於詩經,
  而且多半斷章取義,未必是詩的本義。
【詩言志、歌永言】 詩與歌,都是用來表達人的思想、感情。
  《尚書.堯典》‥「詩言志、歌永言;聲依永、律和聲。」
  (古「永」字,今作「詠」。)
【志】 意向、抱負、決心。如‥意志、志同道合。
  《論語。公冶長》‥「盍各言爾志。」
【志】 音「ㄓˋ Jyh4」。 會意、形聲。金文
  字首〔心〕‥{體}內感器官,司情緒及認知。
  字身〔士〕‥{體}有專才或學位的人。
  {體}士人之心,有氣節;又,心之所往也。
  組合字‥鋕痣誌
  {體}‥
  〔志向〕 人心的方向。
  〔志士〕 氣節之士。
  〔志願〕 人心的意願。
  〔志氣〕 人心的氣度。
  〔立志〕 樹立志向。
 

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1 則迴響 »

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      感謝你的回應。
      阿文先生對於詩偈的見解,才叫人信服也。
     

    迴響 由 小子 — 2006/12/16 @ 10:10:50


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